论会计公正的理论内涵

本文对会计公正的探讨是基于“会计是一种契约”的思想进行的，由此得出会计契约各方应当遵守“公正”这个基本原则。而会计公正在实践中体现为会计制度与会计人员的价值公正以及会计契约各方权利和义务的分配公正。     

论会计的程序公正

社会正义和公平是人类的永恒追求。会计公平侧重利益的分配，会计公正则侧重价值的评价。因为公正是构成社会正义和公平的基础，故笔在此用会计公正而不用会计公平。目前，我国会计界对以会计造假为代表的会计不公问题及其造成的后果已经有所分析，本对此不再讨论。笔拟以会计的程序公正为视角，在阐述程序公正理念的基础上，着重对实体会计和程序会计作些探讨。     

论《管子》的公正观

《管子》一书在中国历史上较早且较全面的探讨了公正问题。首先，《管子》从个人公正与社会公正相结合的维度出发阐发了公正的基本内容并对公正的含义作了规定；其次，《管子》重点分析了法律公正、经济公正及其具体表现形式，对法律公正、经济公正体制的建构进行了较为细致的说明；最后，《管子》从制度建设、结果公平以及信息对等几个方面探索了解决不公正现象的具体措施。     

对会计理想图景的期许

会计信息失真或造假现象通常会导致一部分人受益，而使另一部分人受损。这不仅会使会计学科本身所蕴涵的公正价值丧失殆尽，而且不利于实现社会公平。会计公正的本意就是要求会计信息产生的过程和结果本身的公正以及公正地对待任何一方的会计信息使用。笔深切地期许一个惠及所有会计信息使用的会计理想图景能够变成现实，并试图从会计公正的视角对会计理想图景做出局部描绘。     

论经济公正的规则平等原则的实现

经济公正是实现和谐社会的必然要求，经济公正得以实现应该遵循规则平等原则。经济自由、机会平等、公平竞争的良好的社会风气是实现规则平等原则的大前提，同时也是实现经济公正的目标。以按贡献大小分配的初次分配机制和以“以人为本”的社会调剂机制是实现经济公正规则平等原则的保障机制。     

论"数字政府"的民主构建

公正与效率应该成为任何政府始终追求的目标。“数字政府”着重于现代社会背景下提高政府的效率,但它不能自我张显政府的公正价值。民主具有保障政府公正运行的能力。为了保证“数字政府”始终在公正的轨道上高效运行,必须对“数字政府”进行民主的制度建构,主要包括建构制衡、公开、责任、专家型的“数字政府”。     

形式公正与实质公正--契约自由思想的历史变迁

古罗马时代形式公正的契约自由思想，源于古希腊哲学上的自然法思想和古罗马的成文法以及罗马法的实践性品格。虽然在罗马帝国的后期，出现了实质公正的契约自由思想，但未成为主流。在中世纪，法律只不过是君主的意志，司法绝对自由裁量权不断地破坏着契约自由。在资本主义发展时期，罗马法被视为“书面”的理性，形式公正的契约自由思想被注释法学家首先复法，衡平的思想却被忽略。进入20世纪，随着法观念的社会本位化和自然法学的复兴，契约自由思想再次出现的形式公正向实质公正的转变。     

论经济法公正价值的三大要义

经济法的本质价值是追求相对意义上的公正，这种公正内涵了三大要义：市场准入公正、竞争过程公正、结果公正。其中市场准入公正是竞争机会上的平等，竞争过程公正是竞争条件上的平等，结果公正是分配上的平等。前两者是公正的前提和条件，后者则是经济法的终极目标所在。     

论墨家的经济公正思想

墨家的经济思想的特色，在于始终强调公正与公平，坚持利益的共享。它通过对劳动和节俭的思考，揭示了价值的正确来源——人类的劳动。由此，阐述了并行义利的价值观、提倡自给的生产观、惠及人人的分配观、追求等价的交换观及崇尚节俭的消费观。在这种思考的过程中，将公正与经济公正的理念贯穿其中，体现了墨家作为小生者代言人的心声。墨家的经济公正思想，也为今天建立新型的公正的价值观提供了可利用的文化遗产。     

论孔子中庸思想的公正意蕴

任何一种社会秩序都奠基于一定的公正观念之上,从一定意义上讲,秩序乃是公正的外化。在一个具有漫长文明史的社会中,人们不可能不对如何分配他们各自的社会政治地位这样一个基本问题做出回答。孔子的中庸思想即内涵着丰富的公正意蕴——“中”:公正的标准;“礼”:公正的规范原则;“和”:公正的理想目标。     

浅议会计的主要伦理困难：真实披露

越来越多的会计案例表明,当今的会计行业面临着大量的伦理问题,并且随着会计信息使用者的增多和对使用者越来越重要来看,控制信息的制作与发布的伦理因素也在增加。其中,最重要的会计伦理就是真实披露。那么如何才能做到真实披露呢,这就涉及到＂诚实＂和＂公正＂等伦理价值,并且依靠这些伦理规范来指导会计（师）们的实际会计操作,以此来有效克服会计冲突和危机,     

论公正及其与自由、平等的关系

尽管学术界对自由、平等和公正问题有许多研究和阐释,但较少将自由、平等与公正问题联系起来从总体上进行考察和研究,以致关于自由、平等和公正及其关系问题成了人们最说不清、道不明的问题。本文试图立足于当代人类社会现实及其走向,着重从与自由、平等相互关联的视角研究公正问题,力求纲要性地对公正及其与自由、平等之间的关系提供一些阐释和见解,最终论证这样一种基本观点:现代公正是一种综合性的价值要求,它要求社会自由和平等,也要求对自由和平等可能导致的社会问题给予适当解决。     

公正与理性：党组织在社会关系中的立场与选择

人类在政治社会生活中最为重要的道德追求是实现公正，实现公正也是大多数政党的基本政治立场。但从历史的经验看，公正实现的路径并不是单一的。其内涵也并非是一成不变的。我国社会建设的基本目标是保证公共物品分配的公平正义。这是中国共产党作为执政党在协调社会关系实践中的基本原则。从发展的角度可以这样说．在过去的几十年时间里。中国共产党的公正观经历了一个从“结果公正”向“规则公正”转变的过程。这种转变在当前学习实践科学发展观的活动中不断得到了体现。     

论当前我国经济领域的公正问题

分析了当前我国经济领域公正问题形成的主要原因;指出实现经济公正必须遵循一定的规则,在经济活动中起点、过程和结果都要做到公正;并具体提出了一系列实现经济领域公正应采取的措施。     

人事公正是构建和谐单位的重要基础

人事公正是社会公正的重要内容之一,在社会公平正义中起着基础性作用。我认为,构建和谐单位离不开单位的公平正义,而单位的公平正义又首先是人事公正,这是构建和谐单位的重要基础。一、人事公正是构建和谐单位的内在要求公正,即公平、正义。公平是一个动态的过程,当一个公平的状态被打破后,它必将往一个新的公平状态发展。在这个过程中,正义的价值导向作用,决定着公平的发展方向。当前,我国的人事公正,就是要充分体现“三个代表”重要思想和科学发展观的要求,做到因事选人、因人施用、人尽其才、才尽其用,使人与事以及共事人之间的相互关系…     

社会主义公正观对先秦儒家公正观之借鉴解读

在构建社会主义公正观的过程中,要坚持以马克思主义公正观为指导,立足本土化与中国传统文化思想,深入研究先秦儒家公正观,从经济、政治、社会、生态维度对儒家公正思想进行批判、继承、改造、转型与超越,以完善和丰富社会主义公正观的结构与内容.     

公正是公共管理制度创新的首要价值——罗尔斯《正义论》观感

《正义论》一书集中阐述了其“作为公平的正义”这一理念,设计并证明了两个可供选择的用于基本制度安排的正义原则。针对我国当前转型时期的社会公正问题,解决的关键在于制度公正。罗尔斯的正义观为我国的公共管理制度的创新指引了方向,即公共管理制度创新的首要价值原则是公正。     

论代际经济公正

传统经济学家习惯于从经济福利或收益分配的角度来考察经济公正问题,而经济资源的有限性和不可持续性给当代人提出了一个新的课题:代际经济公正.经济的市场化特性阻碍了代际经济公正、代内经济公正问题难以解决、代际经济公正的原则难以确定等使代际经济公正面临着许多现实困难.正确处理代内与代际资源公正分配的问题、提倡节俭、确立代际经济公正的储存原则、树立科学的发展观是寻求代际经济公正的有益探索.     

校园欺凌情境中旁观者归因特点对个人责任感知的影响——基于个人公正世界信念的中介模型

个人归因特点对于增加校园欺凌情境中青少年感知责任感的效果往往不尽相同。文章对340名青少年进行调查,探究了个人公正信念在青少年归因特点对校园欺凌情境中感知责任感影响的中介作用。结果发现:(1)在校园欺凌情境中,个人公正世界信念在青少年归因特点对感知责任感的影响中起“遮掩效应”;(2)整体模型检验发现,青少年归因特点、个人公正世界信念和个体感知责任感形成了一个完全中介模型:青少年的外部归因特点显著负向预测个人公正世界信念,进而完全通过个人公正世界信念正向预测个人在欺凌情境中感知的责任感。     

海瑞撰联骂奸相

海瑞，字汝贤，号刚锋，生于1514年，卒于1587年。海瑞初为福建南平县教谕，后任淳南知县、苏州知府、江南巡抚。他执法公正，为官清廉，故有“青天”之美誉。