儒家终极关怀理论在思想政治教育中的运用与借鉴

随着市场经济和科学技术的迅猛发展,人们的精神安顿和终极关怀的问题日益凸显,科学有效的思想政治教育是解决终极关怀问题的重要手段。在中国悠久的历史文化中,儒家形成了一整套终极关怀理论。从儒家终极关怀理论中汲取智慧,联系实际加强和改进思想政治教育,将这两方面有机地结合起来,是解决现代人终极关怀的一条有效途径。     

文学与终极关怀

现代文明给我们送来方便的同时，终极关怀却横遭厄运，人们失却了精神家园，而备受人性危机、精神危机之苦，生活在这些角落的人们心理、价值、意念等都发生了不同程度的扭曲，文学上表现出的种种国民的劣根性被赤裸裸的展示。本文分析了古代及现代各个不同时期的文化思想及作家的人文思想——终极关怀情结，它始终关注的是人的生命意识、最终生存方式、人生的价值意义等方面的内容。终极关怀是人类超越生死的基本途径，以此抵御在市场经济条件下，人与人之间疯狂的竞争，物质欲、享受欲、金钱欲，病毒似地蔓延整个社会，重构人的精神领域。     

确立高校思想政治教育人文关怀价值的核心地位

大学生思想政治教育应体现出科学的人文关怀。传统高校思想政治教育"社会本位"的价值定位在某种程度上遮蔽了思想政治教育自身所内涵的人文关怀价值,是教育实效性不佳的重要原因。应从个体价值与社会价值、内在价值和外在价值统一的维度中确立高校思想政治教育人文关怀价值的核心地位。     

思想政治教育公共关怀基本结构的生存论审思

全球化时代推动了公共生存空间的扩大,深刻改变了人的生存方式,也深度塑造着思想政治教育的育人指向。公共关怀成为人的公共生存对思想政治教育育人价值的内在要求,这使得思想政治教育公共关怀应运而生。文章从生存论视角审思思想政治教育公共关怀的基本结构,并对完善思想政治教育公共关怀主体、客体和介体建构,以公共关怀思想和精神为着力点,不断增强思想政治教育的活力进行了论述。     

人对人的理解:思想政治教育的基础

教育的对象是人,其终极关怀是人的全面发展.思想政治教育则是实现人的全面发展的“生命线“,为人的全面发展提供精神动能.基于此,各级党委、政府、各类学校对思想政治教育给予了极大的关注.……     

浅析科学发展观与我国高校思想政治教育的人文关怀

马克思主义政治观以其科学性和人文性揭示了以民为本思想在政治观视角上的独特意义,而以人为本是党的十六大以来党中央突出强调的一个重要思想和基本要求,它对促进大学生思想政治教育具有重要的指导作用。本文具体从科学发展观中的人本思想出发,提倡加强我国高校思想政治教育的"人文关怀",进一步推进我国高校思想政治教育的有效开展。     

思想政治教育生态价值探析

思想政治教育生态价值就是思想政治教育及构成要素和生态环境及构成要素之间的一种肯定的意义关系。发挥思想政治教育的生态价值,可以帮助人们树立生态文明观、整体利益观、可持续发展观和生态伦理观。思想政治教育生态价值的实现路径是建立系统的思想政治生态文明和生态伦理教育体系、完善思想政治生态文明和生态伦理教育网络和创设社会化的思想政治生态文明和生态伦理教育环境。     

浅析思想政治教育个体价值实现程度的对策

思想政治教育的个体价值能否有效的实现,与思想政治教育个体价值的科学定位有直接联系,提高思想政治教育的实现程度可从思想政治教育个体价值目标的确立,人文关怀的思想政治教育理念和强化受教育的个体价值意识,优化思想政治教育环境等方面着手.     

浅谈企业思想政治工作中的人文关怀

思想政治工作注重人文关怀，不仅体现了我党高度重视思想政治工作的一贯思想，而且体现了党中央对党的思想政治工作既要坚持以人为本的宗旨，又要发扬与时俱进的创新精神的新要求。人文关怀是企业思想政治工作的现实需要、价值诉求和创新基点。企业思想政治工作人文关怀实现的途径形式多样，其基本途径是引导途径、接受途径和协调途径。其着力点是促进心理和谐、关注职工感受、为职工解决实际问题。     

加强思想政治教育 注重人文关怀与心理疏导

《合人文关怀的思想政治教育就是要以人为本。缺失人文关怀的思想政治教育就如无根之树,无法开花结果,因而得不到受教育者的认可和接受,所以其价值就无法实现,其教育效果不理想。心理疏导是新时期提高思想政治教育科学性、有效性、主动性的需要。     

议题外交透视——兼析中国议题外交

议题是外交的核心概念。国际政治即是议题政治。当前国际政治中,议题即是一个权力工具,同时也是追逐国家利益的重要方式。议题的设置,反映着国际政治中权力的分配状况。有效地开展议题外交,根据本国利益对国际政治议题进行设置、诠释、引导乃至控制是现代国家谋求战略利益的重要手段。本文将对议题及其在国际政治中重要性的缘起进行分析,力求识得议题外交"庐山真面目"。     

国际议程设置:一种初步分析框架

作者系统梳理了新闻传播学、政治学及国际政治学的相关议程设置理论,在此基础上提出国际议程设置的理论框架,指出国际议程设置是相关行为体通过议题选择与界定、冲突拓展与利益动员以及议程切入点的选择,最终将其关注的议题列入国际议程的过程。在这一过程中,不仅传统的国家行为体是重要的参与者,而且非国家行为体——例如媒体、专家群体、倡议团体乃至个人——都是重要的参与者。如果议题发起者能够成功吸引足够多的参与者,建立起立体式的议题联盟网络,那么其成功设置国际议程的可能性将大大增强。国际议程设置是国际权力博弈的第二张面孔,它决定了什么议题可以进入国际议程,什么议题被排除在国际议程之外。     

从“国际政治”到“国际关系”——审视世界强联结时代的国际关系本体论北大核心

以新现实主义为代表的主流国际关系理论建立在单一本体论基础上,在单元层次上趋于把构成国际体系基本单位的国家视为权力单位,在关系层次上把国际关系简化为一种权力关系,在体系层次上把国际体系视为一种更接近物理系统的简单系统。而在批评新现实主义基础上形成的各种国际关系理论流派也未能很好地解决国际关系本体论的单一性问题。作者在梳理学术界对国际关系本体论思考的基础上,探索性地提出一个逻辑上自洽的国际关系本体论基础,从而使国际关系研究跳出“政治学囚笼”,置于一个新的本体论基础之上。新本体论三个层次的特点是:在单元层次,构成国际关系的单元是考虑了文明体与组织体两个侧面的多元国家;在关系层次,国际关系是一种由人类多维活动构成的复杂网络;在体系层次,国际关系是人类在国际场域中多元社会共现的演化系统。世界强联结时代出现的一些新特点支持新的本体论思考:人类多维活动被深度卷入国际场域的现实支持从多元、多样的视角看待国际行为体;国家行为体强联结的现实支持把国际关系模式视为一种多维复杂的关系网络;国家间因深度互动而出现“共同体化”的趋势支持把国际体系视为“多元社会共现”的文明演化过程。     

对国际法地位的探讨——《无政府状态与世界秩序》书评

在主权国家范围内,人们通常把建立秩序与建立政府并通过政府去推行和维护法制关联在一起,但是在国际社会,在人类目前尚达不到建立世界政府的境地,秩序应当如何建立?熊玠在《无政府状态与世界秩序》一书中,提出了自己的思路:他首先对"沃尔兹现实主义理论对国际法在国际社会中作用的虚无主义态度"进行了批判,并且认为"体系价值"是作为与权力平等的要素在国际政治中发挥着作用。笔者与其所持观点的主要分歧在于,至少到目前为止,国际法仍是权力政治的派生物,而不具有与后者平等的地位。     

自在之物与自由王国

康德哲学对马克思的理论形成有着无法估量的影响,丝毫不亚于黑格尔哲学。康德哲学的物自体与现象界的二分使二者之间出现了无法逾越的鸿沟,而马克思在康德的基础上运用实践的方式弥补了二者之间的裂痕。本文就是立足于康德哲学的理论架构,通过与马克思的思想架构的比较来说明这一点。     

试论推动日本加入关贸总协定的政治因素

日本加入关贸总协定,并非是简单的经济行为,其中,政治方面的因素不容忽视,这主要表现在：一,在国际上,从东亚冷战战略出发,美国对日本经济状况的考虑,使它极力主张日本入关;二,在国内,日本社会党在对外贸易上的不同看法,对保守党政府造成相当大的压力,迫使它通过入关来振兴经济,从而巩固在国内的统治,在这两种因素的推动下,日本顺利地完成了在入关过程中最关键的与美国的关税谈判,获得了美国政府的巨大让步,政治对经济的强大反作用力,最终物化成看得见的经济红利。     

国际政治中的国家利益

国家利益是国际政治中影响各个国家对外行为的最根本性要素,而国家利益是在国际政治中发挥作用最持久、影响力最大的因素,是国家对外行为的最基本动因。但是,什么是国家利益,如何在理论上对其加以认知,在国际政治理论中可以说是五花八门。     

地区政治与国际关系研究

传统的国际关系研究增进了人们对国际关系一般性和整体性的领悟能力,但在国际关系的复杂多样性方面却缺乏深入的分析。作为解决这个问题的一种努力,我们主张关注地区政治,到地区体系和地区内的互动关系之中去考察和研究国际关系中的重要问题。作者将地区政治界定为一个有着独特性的国际关系研究领域,在强调其反映国际关系深刻性的基础上,从体系结构、进程和秩序三个方面分析了它的基本特征,并讨论了进行地区政治研究需要思考的某些理论问题。地区政治研究将有助于我们较为确切地回答在什么样的条件下国际合作或者国际冲突最为可能的问题,因此需要赋予国际关系研究以更鲜明的地区空间色彩。     

权力、道德与永久和平——汉斯·摩根索国际政治思想再阐释

汉斯·摩根索的国际政治思想需要重新解读。作者重新阐释了其"现实主义六原则",认为实际上在没有这六原则的《国家间政治》第一版中,摩根索的理论思想已然完整清晰,并持续至第七版。同时还原了其"理论理解"和政治行动的两分:即"争强权"和"求和平"。摩根索对国际政治的"理论理解"为:国际政治,像所有政治那样,是争取权力的斗争。在理论理解基础上的求和平过程中,摩根索首先将从国际政治理论推演上均势的不可能同实际历史中经典时代的均势全盛之实际生成相对照,引入道德共识这一因素作为均势成功的补充,并得出结论:均势得以存在和维系数百年,最根本在于依赖道德共识。而摩根索认为解决他那个时代的唯一可行及牢靠的方式是"永久和平",即,只有当所有国家放弃主权,全球变为一个国家时,国际间牢靠的永久和平才能实现,第一步能做的是复兴外交。而这种外交中,多有之前所谓道德共识因素的影子,区别在于外交复兴的目的不是均势而是永久和平。在摩根索那里,国际政治中的现实主义思想的最终目的地是"永久和平"。     

国际制度对国内政治的影响机制——来自理性选择制度主义的解释

近些年来,理性选择制度主义者为国际制度的国内影响发展了几种重要的因果机制。理性选择制度主义主要探讨了在行为体偏好给定的条件下,国际制度如何改变了国内行为体在信息、权力和利益分布上的既有均衡状态,从而影响了国内政治的结果。如果国内制度具有集权的特点,国际制度就可以作为信号和承诺装置;如果国内制度具有分权的特点,国际制度就可以用来对权力资源进行再分配。但这两种效应往往发生在国际制度对国家行为的约束力较强时。当国际制度对国家行为的约束力较弱时,国际制度可以作为社会集团的政治动员工具。