疍家人从七千年前漂来的中国海洋族群

中国文化往往被认为是"农耕文明"的代表,中国人则被视作"大陆族群".然而,一群被称作"疍家人"的中国人,不仅在数千年的岁月里世世代代以海洋为生,甚至会"晕陆".世界上长于航海的民族不少,诸如赫赫有名的腓尼基人、希腊人、荷兰人,但他们不过是短期进行海上航行和探险而己,即便是分布在辽阔太平洋上的南岛语族也是以岛屿为家.     

疍家人 从七千年前漂来的中国海洋族群

中国文化往往被认为是＂农耕文明＂的代表,中国人则被视作＂大陆族群＂。然而,一群被称作＂疍家人＂的中国人,不仅在数千年的岁月里世世代代以海洋为生,甚至会＂晕陆＂。世界上长于航海的民族不少,诸如赫赫有名的腓尼基人、     

发展高等教育特色学科的思考——以闽南传统音乐文化教育体系为例

发挥闽南地区对台合作交流的地缘优势，构建闽南传统音乐文化教育体系，塑造海峡两岸民族文化认同，打造闽南文化共同体，对祖国统一伟业有重要意义。应发挥福建省高校艺术学院在两岸文教交流方面的优势，在师资队伍建设、课程体系改革、创新实践模式及人才培养等方面形成合力，传承创新地方传统音乐文化，将音乐教育与弘扬特色文化相结合，培养具有家国情怀和认同地方文化核心价值的新时代音乐人才，为两岸文化融合、心灵契合储备人力资源。     

高校思想政治理论课教学融合闽南文化教育资源的探讨

胡锦涛同志指出:"全面提高高等教育质量,必须大力推进文化传承创新。"闽南文化蕴藏着深厚的思想内涵,具有丰富的教育资源。在教学中融合闽南文化资源,是闽南地区高校提高思想政治理论课教学质量的有效办法。文章就此从思想政治理论课教学融合闽南文化资源的现实意义、当前存在的问题及主要措施设想等三方面进行探索。     

海洋文化与企业创新——基于东南沿海三大商帮的实证研究

本文基于客家、广府以及福佬三个商帮的企业数据,探究海洋文化对于企业创新投入的影响。客家族群是乡土社会的典型代表,讲闽南方言的福佬族群属于典型的海洋社会,讲粤语的广府族群介乎两者之间,这三个族群在东南地区广泛分布并主要在广东形成犬牙交错的格局,使得我们可以在控制地域因素的前提下识别族群文化的影响。本文手工收集广东省的村级族群分布数据,从而匹配出中国工业企业数据库中的企业族群背景。在清代"迁海复界"的冲击之下,三大族群在特定地区临海混居,形成外生性的族群分布,基于此的实证结果显示,客家、广府、福佬企业的创新投入依次递增,表明海洋文化有利于企业创新;进一步将样本扩展至全广东的多族群区域,控制地理、经济、人口学特征等因素,只保留沿海县区、考察多族群乡镇内部差异等处理仍然支持结果的稳健性。除了直接影响,族群文化还对政府政策产生调节效应,政府补贴在海洋文化浓厚的族群区具有更显著的创新激励效果。     

闽南地区城镇商业街建设及其展望

闽南地区,是指泉州、漳州、厦门三市周围操闽南方言的广大城乡。这里是福建省经济文化较为发达的地区,被誉为闽南“金三角。”城镇是商品交换的产物。闽南地区背靠戴云山脉,面向海洋,四季如春,物产富饶,人口密集,历来商品经济较为发达,城镇分布比较密集紧凑,平均每隔三至五公里就有一个建制镇、众多城镇又簇拥着厦门、漳州、泉州闽南三市。由于语言相通,交通便捷,文化类同,闽南地区城镇商业街的建设一般具在以下风格:(一)商业街的建设有浓郁的中原文化的遗风。据资料记载,闽南人的祖先大多是隋     

弘扬海上丝绸之路精神构建广东对外开放新格局

一、海上丝绸之路是中国走向世界的必由之路 历史上,海上丝绸之路承载着沿线国家不同族群的海洋活动和海洋人文精神,促进了东西方物质文明与精神文明的接触、交流、互动与友好往来,推动世界历史不断向前发展.历史证明,海上丝绸之路是开放之路、强盛之路、文化之路. (一)海上丝绸之路是开放之路.人类世界是一个相互联系、相互交往、相互影响的世界.任何一个民族国家的形成发展都不能游离于其周围的世界.中国作为一个文明古国,是在不断的对外开放交往中走向世界的.     

明清时期闽南人口的海路外流

闽南地区的大规模开发,是唐宋时期河南、安徽等地汉族人民南迁的结果。但是,宋元时期,闽南人口便呈现出从海路外流的趋势,只是这种流动数量不大,且极分散,始终是一种无组织的个别的行动。到了明清时代,当封建生产关系所加给农业的种种破坏而引起农村破产的时候,闽南地区人口海路外流真正形成高潮,且趋于复杂化。因此,探讨这一时期闽南人口的海路外流,对于了解闽南地区的社会经济形态不无意义。     

浅析山西农耕文化传承保护的机遇与挑战

中国是一个农业大国,我们伟大的祖先用他们的勤劳和智慧创造了灿烂的农耕文化.山西作为我国农耕文化最早最发达的地区之一,对农耕文化的研究具有不可替代的作用.随着社会不断发展,传统农耕文化受到前所未有的冲击,农耕文化产生了间断,甚至消失的危机,本文通过分析山西农耕文化传承中的机遇与挑战,希望找到山西农耕文化传承保护的新路径.     

试析明清时期闽籍士绅关于“开海”、“禁海”问题之态度

隆庆改元,明朝政府在福建漳州的月港实行部分开放海禁的政策。在此后的一两百年时间里,中国东南海洋形势风云变幻,闽人的海洋活动几起几落,一批带有鲜明时代特征的海洋人物登上了历史舞台。从海洋史的角度出发,以海洋为本位,对他们进行梳理,有助于进一步理解海洋社会人文信息。尽管,这些闽籍士绅的叙述是主流社会精英文化可以接纳的海洋信息,但是,从他们的亲身经历和相关言论,我们对明清时期福建人的海洋活动有了一个比较直观的了解,从中或可窥探中国东南海洋社会及文化发展的历史脉络。     

“瀚海舟”特色企业文化建设的实践与思考

本文通过分析“瀚海舟”特色企业文化的形成，明确了“瀚海舟”品质是对老一代石油人优秀品质的传承，是对大庆精神、铁人精神的弘扬。“瀚海舟”特色企业文化在实践过程中将安全文化建设与推进安全工作结合起来，将传承历史品质与弘扬大庆精神有机结合起来，将品牌建设与促进生产经营有机结合起来，实现了企业文化建设是为企业中心工作服务的根本。同时文中提出，“瀚海舟”特色企业文化今后的建设要做到“四个坚持”，即坚持人本理念，坚持不断创新，坚持联系实际，坚持与思想政治工作融合。     

澳门回归后土生葡人的调适与族群认同

土生葡人是澳门一个独特的族群。本文在田野调查的基础上,对于回归后土生葡人族群内部的消极失落、积极进取以及旁观时势的三种心态进行了分析,进而描述了土生葡人在澳门的政治参与的现状,特别指出土生葡人的社团将会在今后的政治参与中发挥重大的作用。澳门土生葡人回归前后的困境与调适的过程其实就是他们在文化认同倾向上迷惘与重新选择的过程。对于这种生活在两个民族夹缝之中的混血族群的文化认同,笔者认为他们的认同会随着情境的改变而改变,而影响他们这种改变的因素主要是政治强势和文化强势的博弈。最后,对于土生葡人今后的发展方向从族群的边界理论等方面进行了讨论。     

园亭流芳：中国古典园林海外传播的 文化学概述

中国古典园林是基于中国农耕文明背景的内生型人 文景观，却在不同历史阶段直接或间接地影响着域外园林的生 成和发展。基于文化传播的视角探索了农耕时代亚洲的地缘扩 散、17—18世纪欧洲的跨域漂积，以及20世纪全球的跨文化 移植3个不同时空阶段的海外中国古典园林传播方式和典型模 式，认为全球化下差异性的文化协同和竞争是中国古典园林持 续演进的外生动力。     

且行且珍惜：温暖人情背后的民族血液

曹世潮在《第一竞争力》中掷地有声：文化是其族群普遍自觉的观念和方式，这种普遍自觉所形成的能力，在其他族群看来，几乎是一种天才，一种终极的能力。如果一个人没有文化在社会上就很难生存，非常艰难。教授过马路闯红灯，汽车开过来，轧死了。有知识吗？有。有交通知识吗？有。有文化吗？没有。文化是普遍自觉的观念和方式。他不自觉就没文化。就不具有应对社会环境的能力。[编者按]     

按照构建和谐社会的要求发展海洋文化

构建社会主义和谐社会．就是要强调人与人之间相互尊重、相互信任，强调全社会的公平、公正，强调和谐创业、兴国、安邦，通过和谐发展，实现中华民族的伟大复兴。舟山海洋文化如何在这一系统的发展过程中进行一次新的“革命”．如何通过发展了的海洋文化为构建社会主义和谐社会提供良好的文化条件和精神支撑．科学地发展海洋文化显得十分关键。当前，加快发展舟山海洋文化，使海洋文化真正承担起和谐社会构建中的文化责任．必须注重以下四个和谐关系。     

地域、宗族、商人与同姓团体——以闽南地区的田野调查为例北大核心CSSCI

宗族和同姓团体是中国汉族社会常见的父系亲族组织。严格定义的宗族是一典型的以父系血缘为主线的血缘继嗣群。然而,在传统汉族社会,一些宗族组织为了扩大其自身的力量和规模,单纯靠血缘的延续和继承很难达到目的,经常利用同姓,通过祭祀远祖建立联盟,因此产生了由复数的同姓宗族构成的虚拟血缘的同姓团体。宗族和同姓团体这两种类型的父系亲族组织在闽南地区都存在。本文根据笔者多年来对闽南同姓团体所做的一系列田野调查研究,对当代闽南同姓团体的组织结构、社会功能及其产生的社会原因进行研究,指出当代闽南同姓团体活跃的原因,不仅是宗族的地缘性利益趋同,也是市场经济发展下商人经济利益趋同的结果。     

海洋社会经济史视野下的商品经济研究——王万盈《东南孔道——明清浙江海洋贸易与商品经济研究》读后

王万盈教授在汉晋隋唐史领域浸淫多年之后,转战明清以降中国历史,继《清代宁波契约文书辑校》,复于2009年推出新作《东南孔道——明清浙江海洋贸易与商品经济研究》(下文简称《东南孔道》)①,以海洋社会经济史的新视角进行商品经济史研究,对于明清浙江海洋社会经济史、商品经济史,颇具匠心,从多个方面反映了学术发展的时代潮流,试论如次.第一,在研究视野上,《东南孔道》同时具备了海洋史与世界史的观察角度.长期以来,中国历史学界对于经济史的研究,以陆地-海洋二元对立论下的“陆地史观”为指导,相对重视农耕文化的研究,而对海洋文化未予足够重视.     

地域、宗族、商人与同姓团体——以闽南地区的田野调查为例

宗族和同姓团体是中国汉族社会常见的父系亲族组织.严格定义的宗族是一典型的以父系血缘为主线的血缘继嗣群.然而,在传统汉族社会,一些宗族组织为了扩大其自身的力量和规模,单纯靠血缘的延续和继承很难达到目的,经常利用同姓,通过祭祀远祖建立联盟,因此产生了由复数的同姓宗族构成的虚拟血缘的同姓团体.宗族和同姓团体这两种类型的父系亲族组织在闽南地区都存在.本文根据笔者多年来对闽南同姓团体所做的一系列田野调查研究,对当代闽南同姓团体的组织结构、社会功能及其产生的社会原因进行研究,指出当代闽南同姓团体活跃的原因,不仅是宗族的地缘性利益趋同,也是市场经济发展下商人经济利益趋同的结果.     

论中国传统道德的文化选择

以农耕文化为根基的中国传统道德,经历春秋战国的文化思考及秦汉的历史选择,最终确立了以儒家伦理为主体的道德体系。然而,儒家伦理的主体地位却在近代社会文化的变革中被马克思主义所取代。有什么样的文化实践就会有什么样的伦理思考和道德选择。因此,思考传统文化与道德的变革关系,对我们认识当代市场经济的文化发展与传统道德的冲突和融合,具有重要意义。     

云南迪庆藏区“藏回”民族认同研究

族群认同是通过一系列的文化要素表现出来的,共同的文化渊源是族群认同的基础。云南迪庆藏族自治州境内生活着这样一个特殊的回族群体,他们自迁移到此,逐渐适应了藏区高原的地理环境和藏族文化,云南藏区“藏回”的文化特征表现为回族文化受藏族文化的影响,在迪庆藏区不同的地方呈现出同一族群对自己的族群认同“多极化”的特点。和词组群很类似的群体在云南还有大理州白族自治州境内的“白回”和西双版纳傣族自治州境内的“傣回”。“藏回”、“白回”和“傣回”都是迁居至此的回族和当地的少数民族长期交往,文化相互影响,在生活的方方面面都受到当地主流少数民族文化的影响而逐渐形成的群体。对这些特殊的群体进行族群和族群文化认同的研究是十分有现实意义的。