朔州踢鼓秧歌

山西省朔州地处内外长城之间，是历代北方游牧部落与中原汉族争夺之地，游牧文化与农耕文化在这里相互碰撞杂糅．从而形成独特的边塞文化、关隘文化。作为其表现形式之一的踢鼓秧歌，以粗犷、奔放、率真见长，上千年来在晋北、蒙南一带的民间流传延续，任岁月交替沧海桑田．总是呈现出一种鲜活的姿态。     

“水性”浙商

经济世界的"游牧民族"在人类文明演进史中,人们的生存方式随着资源的变化而变化。原始游牧文明和传统农业文明主要表现为"逐水草而居",近代欧美殖民文明突出表现为"逐疆域而居",而现代工商文明则表现为"逐市场而居"。浙商,就是这样一群"逐市场水草而居"的当代"游牧民族"。他们是天生嗅觉灵敏的"骆驼",哪里有市场的"水草",     

俄耳普斯的回眸——重读《狼图腾》

2004年姜戎的《狼图腾》一出版就引起了全民的阅读热潮，作品一针见血地指出了我们国民性的软弱。但该书过于偏激的言辞和狭隘的民族主义有失客观，今天读来，仍有很多地方值得反思。     

民国前游牧在丹噶尔的蒙古族

人口变迁 海晏（称三角城），历代隶属丹噶尔（今湟源）。民国二十九年（1942）海晏设局从湟源划出。民国三十四年（1945年）重新划分县界。解放后1949年9月15日海晏成立行政工作委员会，由湟源管辖。当时湟源行政建制四区一委，即城关、南源、西源、协和四个区，一委就是海晏行政工作委员会。1951年5月30日经青海省人民政府批准，海晏行政工作委员会改县级建制，直属省府领导。     

夜话蜜蜂

春节刚过，赵老汉就忙着整理行装，准备从江苏前往广东的东莞。 赵老汉是养蜂专业户。30多年来，他已习惯了“逐蕊而居”这种游牧式的养蜂生活。这次出行前，他与东莞某荔枝园区签订了协议，为其进行蜜蜂授粉作业，由对方提供相关费用和报酬，并全部收购所产荔枝蜜及其他副产品。他雇佣了本村驾驶员小李的20吨大卡车，他俩已合作10多年了。     

蒙古族古代游牧生产力及其组织运行

古代蒙古族及其先民，早已掌握制造各种马具的技术，使用过性能相当完善的各种马具。就游牧生产力数量而言其数量也达到了相当大的规模。在古民蒙古史上，曾存在过大规模的贵族经济：（１）经济这种经济的制度前提是草牧场归皇民有，而吸权和经营权长期被贵族那颜垄断，也就是牧民对草牧场主的依附关系为前提。然后，通过强制放牧获得和剥削放牧舶役。（２）经营这种大规模贵族经济的经济基础主是牧民小相体经济。牧民不仅向主要提供     

关于牧区征管改革的探讨

边远牧区面积大，人口少，居住分散，交通、通讯相对比较落后，部分苏本仍有一部分以游牧为主，信息闭塞。牧区的生产生活方式随社告的发展虽然有所进步，但还不能适应市场经济发展的需要，依法纳税意识还没有完全树立起来。     

蒙古族古代经济史研究的逻辑起点

马克思在《资本论》中,采用以商品为起点,依次论述货币、资本、剩余价值、利润、利息、地租等经济范畴的方法,分析了当时的资本主义经济。中国经济史研究中曾有人用这种方法,分析中国近代经济。对此当时就有人提出疑问,认为这种方法是马克思分析资本主义经济的方法,不适用于分析中国半殖民地半封建经济。古代蒙古社会是一种前资本主义社会,其经济以游牧畜牧业为主,自然经济占统治地位。揭示这种社会的经济及其发展规律。     

近代内蒙古草原的游牧群体及其生态基础

近代内蒙古草原的游牧群体是一种家庭一小联合一村落的三结合类型，家庭直接与环境打交道。小联合由几个家庭所形成，涉及到游牧中一些生产活动的合作，一般在生态和社会生活上有互补才能形成。村落受草原生态的限制，往往不易形成，在蒙古历史上，只在特殊时期才形成内聚性很强的大群体。家庭群体在近代市场的冲击下更为减少，单个家庭也相对减少了对合作的依赖。在小联合中，贫富组合和其它的组合都存在，且各有其生态互补的原因。村落群体随草原生态、地形、农业的结合程度以及社会文化活动而变化。     

孝善和 金川一道亮丽的文化风景线

金川,因临河盛藏金矿得名。这里地处青藏高原的东南缘,既有气候温润的河谷,又有海拔高达5000米的高原;这里是游牧文明到农耕文明的转折地,藏汉回等10多个民族和睦共处,各民族文化交融,文化底蕴厚重。